AGENCIA MUNDIAL CONTRA LA TRATA

TRATA DE PERSONAS: CUESTIONES MAS ALLÁ DE LA CRIMINALIZACIÓN

SESIÓN PLENARIA 17 A 21 DE ABRIL DE 2015

Hay dos declaraciones que Francisco ha repetido constantemente desde el inicio de su pontificado: que “la trata es la esclavitud moderna” y que esta práctica es un “crimen contra la humanidad”.

PASS respalda tanto sin reservas que tiene, de hecho, fue el primero en acuñar la última frase. Sin embargo, la inspección de cada uno de los estados más cerca méritos porque denotan bastante diferentes temas. Ambos han sido cruciales en la formación del liderazgo que la Iglesia católica ha asumido y el orden del día se ha adoptado en la vanguardia de un movimiento social de oposición este tratamiento moralmente horrendo de las personas humanas.

Como muchos científicos sociales han señalado, los medios digitales de hoy en día hacen protestas iniciales y manifestaciones de nuevos movimientos sociales más fáciles de organizar que nunca. Por el contrario, para sostener un movimiento juntos mientras empujando su agenda hacia adelante sigue siendo tan difícil como siempre. Este último es donde nuestra Academia (de hecho, las dos Academias) puede hacer una contribución. No somos "más allá de la indignación moral"; que sigue siendo nuestra piedra angular constante. Sin embargo, también se requiere una definición más clara de lo que se necesitan nuevas disposiciones sociales no sólo para eliminar la trata de personas rápidamente, pero para restaurar el respeto - y la autoestima - a aquellos cuya dignidad humana ha sido asaltado y maltratadas por el proceso de la trata. Es a esto que la primera declaración señala de manera inequívoca.

"La trata de personas es la esclavitud moderna"

En comparación con las formas históricas muchos y diversos de la esclavitud, las víctimas actuales de cuota de tráfico de tres denominadores comunes con los esclavizados en el pasado: la sujeción a una de las formas más extremas de la dominación social violenta; alienación de cualquier orden social legítimo; la degradación y el deshonor, porque la libertad es necesaria para lograr cualquier tipo de situación en la sociedad, excepto el más bajo. Cuando la víctima de trata difiere, es que, históricamente, los esclavos podían mirar hacia algún proceso formal de manumisión, aunque en un futuro lejano. El no puede de trata; son personas móviles, desmontables y desechables.

A pesar de que la mayoría de las formas de "trabajo forzado" y "trabajo sexual" cobran su precio, mientras que el objeto de trata son relativamente jóvenes, lo que significa que su valor en efectivo como objetos mercantilizados disminuye bastante temprano, ¿qué pueden hacer con sus vidas si lo hacen liberarse? Sin documentos, sin derechos, sin ningún tipo de red social legítimo, y probablemente sin el lenguaje necesario, están indefensos contra la asimilación a la economía local "negro", sus talleres, los anillos de la droga y la prostitución callejera organizada. En otras palabras, se unen al ejército de reserva de "inmigrantes ilegales" y se enfrentan a la perspectiva de la extradición. Por otra parte, dadas ciertas circunstancias y condiciones, pueden dar pruebas legales contra los traficantes. Sin embargo, por lo general, después de un breve respiro en un programa de protección de testigos, que luego se enfrentan a la perspectiva de repatriación.

Estas versiones contemporáneas de "manumisión" requieren la inspección más cercana de los datos disponibles. En examinarlo, lo que queda claro es que la historia humana de las personas objeto de trata no termina, ya sea con su 'desaparición' a través de los agujeros del tejido social en el mundo desarrollado, ni con su 'salida' después de un caso de la fiscalía. Condena penal de la (próxima) traficante es necesaria y deseable, pero, en sí mismo, no hace nada positivo para restaurar la autoestima adecuada, el reconocimiento subjetivo de su propia dignidad humana, de los que trata.

Esta breve reflexión nos lleva a por lo menos reconsiderar el resultado casi automático de "repatriación" después de una audiencia en la corte, a pesar de los dos casos judiciales iniciados y las condenas que hayan tenido éxito son un pequeño porcentaje del volumen estimado de tráfico. Por otra parte, en términos de llevar adelante el programa, se nos advierte de tres cuestiones que deben ser confrontados:

En primer lugar, ¿no deberíamos cuestionar las condiciones que con demasiada frecuencia han ido de la mano con la ratificación nacional del 2002 "Protocolo de Palermo" de la OIT?, a saber "repatriación"

En segundo lugar, ¿no deberíamos estar atentos al hecho de que 'criminalización' de enjuiciamiento exitoso - necesaria como lo es - trabaja casi exclusivamente en los proveedores de las víctimas de trata y hace insuficiente - en todo caso - por sus víctimas? ¿No debería abordarse esta asimetría?

En tercer lugar, si el objeto de trata son de hecho reconocidos como "víctimas de la esclavitud moderna, hay que reconocer que su victimización en gran parte puede atribuirse a las demandas nacionales y multinacionales para la explotación laboral o explotación sexual. De ello se desprende que debemos tener en cuenta la justicia de recompensar las víctimas de dicha demanda no solamente por la «compensación en dinero» a través de la confiscación de las ganancias de los traficantes, según lo aprobado en algunos planes nacionales. Igualmente, esa reacción debe compararse con las respuestas más generosas de las asociaciones de voluntarios, buscando ofrecer mucho más humana perspectivas y proyectos de reasentamiento en el país de acogida para los que desean permanecer.

Las tres preguntas plantean importantes cuestiones de legal replanteamiento que sería sin duda cumple con la resistencia, pero enfrentarlos es una parte inevitable de ser un movimiento social efectiva.

La trata de personas como un "crimen contra la humanidad"

Para esclavizar a cualquier persona - por su valor-trabajo, el abuso de sus cuerpos, la recolección de sus órganos y de bebés en venta - anula su dignidad humana mediante la reducción de los sujetos a los objetos. Por lo tanto, traduces el principio fundamental sobre el que descansa toda la doctrina social católica: la dignidad de todo ser humano, sin excepción, derivada de su filiación divina. Desde la doctrina social católica, desde el Vaticano II, siempre se dirige al 'Todos los hombres de buena voluntad ", la colaboración en causas tales como la abolición de la trata de personas se da la bienvenida a los de otras religiones y de ninguna. De ello se desprende que el movimiento social ahora despliegue es tanto ecuménico y ampliamente humanista en sus partidarios.

Juntos podemos dar el siguiente paso de gigante. La criminalización de este comercio es el comienzo y no el final de 'El abolicionismo ". Los derechos humanos son respetados por la persecución policial y la condena judicial de los traficantes, pero no se restauran, y mucho menos disfrutado por sus víctimas. Acción policial internacional (con razón) condena aquellos que se benefician de este comercio ilegal y está haciendo grandes esfuerzos para ser más eficaz, pero los traficantes no son los únicos responsables de atentar contra la dignidad humana de las personas traficadas. Podríamos decir que la Criminalización de tráfico se concentra en la reducción e idealmente eliminar el lado 'Oferta' de la ecuación, pero ¿qué pasa con la "demanda", que es el motor de sostener este comercio?

Es la demanda de mano de obra barata, la prostitución, de órganos, donde los deseos de los ricos anulan el derecho de los pobres a trabajar en condiciones de seguridad física, para proteger a sus propios cuerpos contra el abuso y que valoren sus propias partes vitales del cuerpo como sea necesario para la vida misma. Esta demanda está creciendo, no disminuyendo, ya alimentar "trata interna" dentro de los países: el 'grooming' de las niñas, el secuestro de los desesperados como "esclavos domésticos", la detención de 'trabajadores cautivos ".

Ciertamente, algunos países (Noruega y Suecia) son una legislación pionera penalizar al cliente en lugar de a sus presas. Bienvenido, ya que es, funciona de manera pragmática en la presunción de que existe "demanda", como es incontrovertible hoy. Sin embargo, la criminalización de la demanda es sólo una herramienta para ser utilizada y, a pesar de su valor, se puede transmitir el supuesto de que dicha demanda siempre estará con nosotros en la modernidad tardía.

Como científicos sociales, nuestra breve debe ser más audaz. Tenemos que trabajar sobre las actitudes normativas que normalizan "demanda", basándose en la evidencia de las intervenciones que generan cambios radicales en la normatividad que han tenido éxito en muchos otros campos: el alcohol al volante, fumar, hacer ejercicio, la adopción de prácticas respetuosas con el medio ambiente y, más lentamente, la reducción de la discriminación contra las mujeres, grupos étnicos y los discapacitados. En muchos de estos ejemplos sanciones legales e incentivos económicos a veces se cambia la copia de seguridad en las normas sociales y deberían ser evaluados como una fórmula compuesta por el cambio. No obstante, en aquellos casos en que una práctica establecida ha sido exitosamente desarraigada-- como fumar - los cambios en la normatividad han superado a las medidas penales y fiscales en la reducción de la demanda. Esto nos desafía a conceptualizar un proceso paralelo en el que los clientes de los burdeles y las empresas que utilizan el trabajo forzoso también ser socialmente estigmatizadas.

Una vez más, este se reunirá con la oposición institucionalizada de los que tienen intereses creados en el sostenimiento de la demanda - como fue el caso de la industria del tabaco - pero la tarea de un movimiento social es aprovechar sus recursos culturales para promover la censura pública que prevalece sobre tales intereses.

El compromiso continuo de la Iglesia Católica

Como movimiento social más antigua del mundo, nuestra Iglesia ha sido destacado en la iniciación, la movilización y el mantenimiento de la oposición a la trata de personas; testigo de la serie de reuniones de alto nivel promovidas durante corto pontificado de Francisco. El 1 de enero de 2015, el Día Mundial de la Paz tendrá como tema "Los esclavos no más, sino hermanos y hermanas”.

Muchos organismos de la Santa Sede ya han sido aprovechados para este fin: el Consejo para la Justicia y la Paz, los delegados a la Naciones Unidas y de la UE; una variedad de reuniones ad hoc, tanto ecuménicas y para los jóvenes se celebraron en 2014; y las Academias hicieron una contribución de la señal a través de su declaración ampliamente difundida del mes de noviembre de 2013 y la fundación de la Red de Libertad Global, cuya página web ha propiciado que otros, como los internacionales Liberanos '.

Esta pequeña muestra de actividades muestra un movimiento social en statu nascendi. No debemos olvidar que nuestra Academia estaba allí desde el principio, en esa breve nota manuscrita de la guía de Francisco a nuestro canciller el 13 de mayo de 2013. La reunión plenaria de PASS en abril 2015, por tanto, tiene la responsabilidad (legal) no simplemente de sumar nuestras voces al unísono, sino de llevar el movimiento hacia adelante, dando 'indignación moral "nuevos elementos de un orden del día concreto para la eliminación de este crimen contra la humanidad - tanto en sus causas y sus consecuencias.

Margaret Archer Presidente